Introducción.

La danza constituye para Nietzsche uno de los fenómenos artísticos donde más claramente puede visualizarse la expresión de lo mutable, el devenir propio de la existencia, siempre cambiante, creando sentidos en la propia inmanencia de la existencia sin intentar fijarlos ni cristalizarlos. 

Se trata del arte en movimiento por excelencia, aquel donde el hombre se abandona al caos de lo real. La danza es, en efecto, el lenguaje propio de la ligereza y la libertad, donde se puede “Ser” en lo deviniente: Solo en el baile sabemos decir los símbolos de las cosas más sublimes.

La danza implica una nueva forma de sensibilidad, ya que se debe aprender a usar otros sentidos, en la medida en que el espíritu del bailarín vive en todo su cuerpo, lo cual hace al hombre que ha aprendido este arte, virtuoso en múltiples sentidos. 

Danza, cuerpo, y voluntad de poder.

Efectivamente, la exaltación de la danza como fenómeno estético se encuentra muy ligada al elogio nietzscheano del cuerpo, que se enfrenta a la concepción filosófica tradicional que ha establecido la superioridad del alma o de la conciencia. 

Ciertamente, las funciones animales son, por principio, millones de veces más importantes que todos los bellos estados y alturas de la conciencia: estas últimas son un excedente en la medida en que no tienen que ser instrumentos de esas funciones animales. La vida consciente entera, el espíritu juntamente con el alma, con el corazón, con la bondad, con la virtud: el trabajo de todo esto ¿a quién presta sus servicios? Al máximo perfeccionamiento posible de los medios (medios de nutrición, de intensificación) de las funciones animales fundamentales: sirve sobre todo a la intensificación de la vida.

Todo baile necesita un cuerpo flexible, cuyo símbolo y expresión es el alma contenta de sí misma. La danza es una manifestación de la vida en tanto pone en movimiento el cuerpo liberándolo de las ataduras, para lo cual es preciso que sea sano y brioso. 

Voluntad de poder. 

La danza es la máxima expresión del movimiento siempre cambiante, no anquilosado. Atrapa el devenir pero al mismo tiempo, deviniendo. El hombre que se acerca al fin aprende a bailar, a correr y a saltar, hace fuerte sus piernas. Se trata, una vez más, del elogio de la ligereza del movimiento dionisíaco contra la pesadez que ha caracterizado a la tradición filosófica imperante. Hay en esto una inversión de valores, se afirma la vitalidad del hombre a partir de una valoración del movimiento, de la levedad, del fluir y la multiplicidad. 

El baile, el lenguaje que elude el espíritu de la pesadez que se arrastra hacia la cruz, es espíritu de ave y residuo dionisíaco, es la fuente de lo fluyente y siempre viviente, donde aflora el juego de instintos vitales. La condición esencial de la figura nietzscheana del hombre futuro, es saber danzar con las piernas, con la cabeza, etc. Baila tratando de ir más allá de su propia torpeza, baila encima de sus Pensamientos, encima del lodo y encima de la muerte que todo lo congela. Nietzsche incita al hombre superior a que baile, a que se eleve.

Como puede verse, a partir de esta concepción de la danza como arte en movimiento, y expresión del devenir de la vida, Nietzsche parece plantear la necesidad de tomarla como nuevo modelo del pensamiento, de la filosofía creadora. Se trata de lograr bailar con la cabeza.

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