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En esta comunicación queremos rastrear, en primer lugar, la lógica economicista y productivista que definió el desarrollo profundo de la modernidad occidental; una lógica que alcanzó su punto álgido en las sociedades de mercado que ya funcionaban a pleno rendimiento en algunas potencias industriales europeas del siglo XIX y que, ulteriormente, se expandió por las naciones iberoamericanas. Desde entonces, esa mercantilización de la vida social y natural no ha parado de avanzar, como bien diagnosticó y estudió Karl Polanyi. Semejante modelo civilizatorio, que ya se tornó prácticamente mundial a finales del siglo XX, encontró nudos de resistencia contrahegemónica; uno de tales nudos lo encontraremos en algunos saberes del universo cultural prehispánico vinculados a la noción quichua de Sumak Kawsay, traducida al castellano como Buen Vivir, que representa una contrafiguras muy potente de ese devenir social y cultural propiciado por el triunfo arrollador de la economía de mercado y de la visión del mundo a ella vinculada. Estos discursos han sostenido posturas biocéntricas que, incluso a nivel constitucional, reconocían derechos intrínsecos a la naturaleza. Sin embargo, semejantes postulados han entrado en contradicción con otras dimensiones del discurso contrahegemónico, principalmente con aquellos elementos que tienen que ver con la reducción de la pobreza. Es decir, surgen numerosas fricciones y contradicciones cuando una política pública pretende utilizar la extracción intensiva de recursos naturales con el objeto de obtener rentas destinadas a mitigar la pobreza de amplios sectores de la población y, al mismo tiempo, se pretende plasmar una política coherentemente biocéntrica.

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(Spain)
Escuela Superior Politécnica del Litoral (Ecuador) 4506
Doctor PhD en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid.
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