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Reflexionar sobre el transhumanismo conlleva implícitamente una discusión de orden ético, ya que los alcances de su definición, no pueden de modo alguno deslindarse de su vinculación con la ciencia y la tecnología; y es en su proyección sobre el perfeccionamiento del ser humano donde se complejiza aún más la discusión. En coincidencia con Monterde Ferrando (2017): “Hay que analizar con más detenimiento esta palabra: trans-humanismo. Se busca ir más allá de lo humano. Quizá porque lo humano es visto como problema. Sin duda alguna puede afirmarse aquí que es así: se busca lo “trans-” porque lo “humano” debe ser erradicado. En sí misma la naturaleza del ser humano es su condena”[1]. Esta inquietud sobre la naturaleza humana fue bien entendida a principios del siglo XIX, cuando la escritora Mary Shelley (1797-1851) alimentó los límites de la no aceptación de la finitud humana en Frankenstein o el moderno Prometeo (1818); y en todo caso, lo han hecho  también en el siglo XXI, los activistas cíborg: Neil Harbisson, conocido por haber implantado una antena en su cráneo que le permite percibir los colores visibles e invisibles a través de vibraciones audibles producidas en su cráneo; Moon Ribas, quién habiendo incorporado un sensor sísmico online en sus pies, percibe terremotos en cualquier parte del planeta a través de vibraciones en tiempo real[2]; o la muestra Human+[3], edición presentada en el Palazzo delle Esposizioni (2018), de la concebida por la Dublin Science Gallery y el CCCB en Barcelona, que explora los posibles caminos futuros de la humanidad considerando las implicaciones de las tecnologías pasadas y emergentes.Centrándose en estos antecedentes propios de la literatura y el activismo cíborg, esta ponencia explora sus aristas científico-tecnológicas en relación con el transhumanismo, así como las cuestiones éticas que interactúan en aquellas alternativas de bienestar que pretenden superar las limitaciones biológicas del ser humano.

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Gustavo Norberto Duperré 1553
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