Introducción y referentes teóricos

Las naciones originarias de América son una realidad cultural en el Siglo XXI. Viven y son producto histórico cultural como lo somos todos. En este contexto, la Sabiduría ancestral se hace presente para evidenciar unos valores característicos de las comunidades indígenas, que no siempre son vistos, entendidos y vivenciados con sentido.

Este planteamiento tiene su principal antecedente teórico en la integración del Modelo Epistémico-Pedagógico basado en la Sabiduría Indígena, producto de la investigación doctoral de la autora, y que, a través de un análisis profundo de un conglomerado de autores, reúne los elementos que componen la vertiente epistemológica del conocimiento indígena.

El estudio se realizó bajo la hipótesis de que el conocimiento nativo se manifiesta a nivel axiológico en las naciones originarias del Siglo XXI. La variable dependiente de esta hipótesis es el Modelo Pedagógico Nativo caracterizado por su fundamento epistemológico: Pacha, Comunalidad, Nechnonotza Manicmati y Único Mapu. La variable independiente comprende los elementos axiológicos, mismos que se buscará visibilizar en esta investigación. Es decir, su descripción teórica fue resultado de la aplicación del estudio: Reciprocidad, Cuatro Esquinas y el Centro, Protectores de la Sabiduría y Convivencia.

Dicho lo anterior, el propósito de la investigación fue contribuir a la sistematización del conocimiento nativo, a través de identificar cómo se manifiesta dicho conocimiento a nivel axiológico en las naciones originarias del Siglo XXI. Lo cual se logró mediante plantearse las preguntas: ¿Cuáles son las características de la manifestación axiológica del conocimiento nativo en las naciones originarias del Siglo XXI? ¿Qué elementos axiológicos subyacen al Modelo Pedagógico Nativo? ¿Qué caracteriza al ser axiológico indígena? ¿Cómo se evidencian los elementos axiológicos del Modelo Pedagógico Nativo en las comunidades del Siglo XXI?

El propósito se logró planteándose el objetivo general de analizar cuáles son las características del conocimiento nativo a nivel axiológico en las naciones originarias del Siglo XXI.

El Método

Tipo de investigación

Fue un estudio ex-post-facto tipo descriptivo, ya que es el tipo de estudios que son propios de las primeras etapas del desarrollo de la investigación, y proporcionan hechos y datos que preparan el camino para la configuración de nuevas teorías o investigaciones”. (Cancela, R., Cea, N., Guido, L., Valilla, S., 2010, p. 4).

Población o Universo

La población de estudio estuvo conformada por 530 alumnos de nivel primaria que comprende de cuarto a sexto año, durante el ciclo escolar 2018-2019.

Muestra

En relación con la muestra, se decidió integrar a las 210 niñas y 320 niños pertenecientes a las localidades de La Libertad, Cuacuilco, Ojtimaxal, Yanhuicapan, Xiuteno, Las Lomas y El Carmen. Estos conforman la población total del estudio, y se tiene acceso a ella. Son hablantes del nahuat de la misma variante. Solamente una mínima parte de docentes y alumnos de estas escuelas no hablan el idioma originario.

Instrumentos

Se utilizó un cuestionario con escala del tipo Likert para conocer la opinión de los participantes en el estudio, en relación con las dos variables expuestas.

Resultados

Análisis multidimensional

El Sistema Dimensional que conformó el estudio da cuenta de los aspectos que caracterizan al conocimiento nativo. Dentro de estas dimensiones, una de las mayores expresiones es referida a la axiología. Es decir, a la expresión de los valores indígenas que aún evidencian la realidad de las comunidades en muchos lugares del mundo.

En el estudio realizado se comprobó, de acuerdo al escalamiento multidimensional presentado, que todas las dimensiones están presentes en la expresión de valores en el contexto estudiado. Tales como: El respeto por la tierra y los elementos naturales; el respeto por los seres vivos; el valor de compartir lo que se tiene con los otros seres humanos; el respeto y el compromiso con los seres superiores que rigen el proceder humano; la convivencia marcada por valores de reciprocidad, comunalidad, compartencia, el reconocimiento de los sabios protectores de la sabiduría ancestral, y otros.

Cabe resaltar que las dimensiones están relacionadas entre sí, poniendo así de manifiesto una de las principales características del pensamiento nativo: La relacionalidad. Este concepto se refiere a la vinculación estrecha que existe entre los valores y la expresión valoral en la comunidad o fuera de ella. Cuando un nativo deja la comunidad, continuará expresando el respeto por la tierra y realizando las ceremonias que hacía en el pueblo, puesto que ello es la forma en que encuentra relación con sus ancestros y los sabios, protectores de la sabiduría ancestral, así como la formación en valores de las nuevas generaciones.

Hipótesis

En cuanto a la hipótesis resultante, sin duda son elementos complejos y difíciles de medir en tanto es relativa y no contundente la opinión de los sujetos participantes. Si bien los niños se encuentran en formación, sobre todo en sentido axiológico, pueden distinguir lo que es un valor, su significado y aplicación, pero también es probable que algunos no tengan una definición o claridad al respecto.

Solo en ese sentido, el tema axiológico conviene mucho más trabajarlo con personas adultas. Sin embargo, este ejercicio permite ver qué elementos axiológicos subyacen al Modelo Pedagógico Nativo, y cómo se manifiestan en las nuevas generaciones.

Análisis descriptivo

Del registro descriptivo, se concluye que el Pacha se manifiesta en la comunidad el 99.8 %; con el mismo porcentaje se identifica que participan de él todos los integrantes de la familia y miembros de la comunidad. Además, lo consideran fundamental para la formación de las personas y se manifiesta en las ceremonias.

Se concluye que la Comunalidad se manifiesta al 100 % y con ese mismo porcentaje participan de él todos los integrantes de la familia y de la comunidad, dando valor al concepto “comunalidad”. Ese mismo porcentaje lo considera un aspecto fundamental en la formación de las personas. El 94.2 % identifica que no existe diferencia generacional en la participación comunal. Las personas que salen de la comunidad, le siguen dando reconocimiento a los valores comunales y al aprendizaje de éstos en un 100 %.

En cuanto al Único Mapu, se concluye que el 100 % le concede importancia axiológica, participan de él todos los integrantes de la familia y los miembros de la comunidad, y lo consideran un aspecto fundamental en la formación de las personas. Además, existen manifestaciones específicas tales como participar de entidades externas a la comunalidad como la escuela y la iglesia u otras.

Valor práctico de la investigación

La presente investigación permite obtener una mirada más comprensiva de las comunidades indígenas, en tanto su conocimiento es actual, no solo a nivel epistemológico, también a nivel axiológico. Es en este quehacer axiológico, en la manifestación de valores ancestrales, donde se puede encontrar una oportunidad de alternativas para grandes problemáticas sociales que aquejan actualmente a las culturas del mundo.

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