Imaginación y memoria.

Cada vez más se reconoce que las imágenes  tienen un papel importante en relación con la memoria autobiográfica y la psicopatología. Los recuerdos autobiográficos frecuentemente toman la forma de imágenes mentales  y, como  pueden recordarse voluntaria o involuntariamente como parte normal de la vida cotidiana. La memoria autobiográfica para la mayoría de los individuos demuestra un sesgo de positividad. Por ejemplo, se recuerdan más recuerdos positivos que negativos; los individuos perciben un mayor número de eventos positivos que eventos negativos que ocurren en sus vidas; y el efecto emocional de los recuerdos negativos se desvanece más rápido que los positivos.  Sin embargo, en psicopatología este sesgo puede verse afectado. Después de un trauma, las imágenes y recuerdos mentales involuntarios, por ejemplo, de una imagen intrusiva de un accidente automovilístico o asalto, pueden ser angustiantes y perturbadores. En individuos deprimidos puede ser difícil recordar recuerdos positivos, creando un sesgo automático hacia más información negativa y aumentando el afecto negativo. Las imágenes mentales ofrecen una posible ruta para aliviar la angustia en psicopatología al reducir la aparición de imágenes negativas.

Las perspectivas filosóficas sobre la imagen y la imaginación han quedado relegada, sabemos que las imágenes tienen la misma importancia o incluso más importancia que otro mental fundamental funciones de la personalidad humana. Gilbert Duran , por ejemplo, ubica la imaginación en la base de la autoconciencia humana, hablar, memoria, soñar, escribir, etc. Sin eso no arte, ninguna ciencia o cultura sería posible y, ciertamente, (Durand, 1976, p. 5). Sin embargo, durante casi toda la historia del ser humano occidental las imágenes se consideraron epifenómeno, una especie de derivada y producto secundario no esencial de la mente humana. Comenzando con tradición de epistemología occidental (Platón) imaginaria y la imagen se consideró engañosa, entidad vaga, fuente de malentendidos, vaguedad, incertidumbre, confusión. Pero las imágenes hacen parte de la naturaleza humana y seguramente juegan su papel no solo en lo subjetivo sino también en el mundo externo del hombre. Tomando las imágenes en serio son fenómenos bastante contemporáneos.

Según distintos desarrollos explorados en esta extensa perspectiva, la imaginación y la imagen, no solo remite al aspecto representativo y verbalizado, la expresión de una imagen, nos conectan a un plano anímico, en donde las emociones, la afectividad se nos muestran como la dimensión más íntima y constitutiva de nuestro ser. La imagen desata un potencial  emocional,  que afectan al hombre particular  de un modo más cercano, en cambio los conceptos, la abstracción del intelecto analítico que desprestigia o desvaloriza su esfera afectiva, desvaloriza la imagen inconsciente de la realidad imaginal que nos ocurre todos los  días “EL hombres es ante todo un hacedor de imágenes…“el mundo psíquico es un mundo imaginal, del mismo modo que la imagen es Psique”. (Exploración de lo imaginal. P. 93).

La imagen emerge como un fenómeno, como proceso y acontecimiento, que se ha entendido usualmente como representación, la imagen constituye un medio de gran importancia para la psique, la imagen no solo es apropiación cognoscitiva, valorativa y comunicativa, también expresa afectos emociones. Su riqueza de contenido emerge por sus múltiples poderes irradiantes en la imaginación, de |una forma tan viva y eficaz que permite su máximo expresión en una poesis imaginal.

Esta capacidad de ver en imágenes es la que retoma Hillman de su maestro, para Jung el ser humano no expresa todo su quehacer en la razón, sino también por medio de las imágenes, esta capacidad de captar imaginalmente es la actividad propia del alma,

“Dado que nuestra materia psíquica es imágenes, hacer imágenes es una vía regia, un camino real para hacer alma. La creación de materia anímica exige soñar, fantasear, imaginar. Vivir psicológicamente equivale a imaginar cosas; estar en contacto con el alma significa vivir en contacto sensual con la fantasía. Estar en el alma es experimentar la fantasía de todas las realidades y la realidad básica de la fantasía” (Re-imaginar la psicología. P. 93)

Al considerar de cerca la imaginación como dimensión constitutiva en lo humano, se acentúa los ingredientes vitales ulteriores, expresiones del deseo vinculadas a una imagen en el marco de la imaginación, cuando se enfocan en imágenes tales como la música, las estrellas, la poesía, los talismanes, indican de algún modo una interacción con el cosmos, manifestando una dimensión del Ser que se capta a su vez y se reconoce en la cualidad de un momento particular. Este proceso íntimo puede efectuar e indicar una manera de captar al Ser. Cuando atendemos a las imágenes, dice Ficino, "Nuestro espíritu, si ha habido intención en la obra y en las estrellas mediante la imaginación y la emoción, se une con el mismo espíritu del mundo y con los rayos de las estrellas a través de los cuales actúa el espíritu del mundo." (La estética musical desde la antigüedad hasta el siglo xx. P. 143)

En ese sentido Ricoeur explora el problema de la imaginación está presente en gran parte del trabajo de Ricoeur. Como Richard Kearney explica, “mientras sus primeras …, se ajustaban a convenciones descriptivas de la fenomenología eidética, la publicación de El simbolismo del mal en 1960 introdujo un modelo de análisis "hermenéutico" que abrió la posibilidad de un nuevo apreciación del funcionamiento lingüístico de la imaginación” ( Kearney, 1998, pág 134-5)

Ricoeur analiza la relación entre memoria e imaginación en los dos primeros capítulos de la primera parte de Memoria, Historia, Olvidando. Cada uno toma como eje uno de los dos aspectos de los peri mnemes kai anamneseos de Aristóteles o, según la traducción latina, De memoria et reminiscentia, que es memoria en su dimensión cognitiva o en su dimensión práctica: "El Un hecho notable es que estos enfoques cognitivos y prácticos se superponen en la operación de recuerdo; El reconocimiento, que corona la búsqueda exitosa, designa el lado cognitivo de la recuerdo, mientras que el esfuerzo y el trabajo están inscritos en el campo práctico. ” (Ricoeur, 2010, pág.110).

Puede ser un impulso muy peligroso para la ignorancia colectiva y la violencia en masa, una realidad que es dolorosamente dolorosa, claro en las muchas atrocidades que la humanidad ha provocado en nombre de alguna causa superior, como en el caso de las víctimas de Colombia

En consecuencia, deshacer la agonía inherente de perderse en un mundo donde la imagen y el contenido que esta lleva, de permanecer fuera del alcance es el trabajo de la memoria, recordar a lo que cada vida humana está unida a una historia y memoria que requieren de un trabajo y transmutación. James Hillman llama a este proceso hacer alma.

Si pensamos en la psique como una polis interna, Memosime puede verse como la fuerza que busca civilizar los contenidos y asistir a los individuos que se han visto aquejados por la injusticia. A pesar de su condición de diosa Parthenos, está especialmente calificada para representar este potencial civilizador a través de sus aspectos relacionales que difieren de otras diosas vírgenes: Athene es la protectora de la relación ordenada. Dentro de sí misma, contiene y retiene, no solo a sí misma, sino el potencial de restricción y dominio del momento estrictamente sostenido y estratégico. Al igual que Kore, Athene comparte espacio con la Necesidad, ya que los tres son independientes en su inherente franqueza psicológica. Las tres imágenes de la diosa moran dentro de sí mismas y son, en un nivel, enteramente completas e implacables. La sabiduría autónoma y blindada de Atenea es astuta con la capacidad de tejer varios hilos e impulsos en "un tejido completo" tal como "su propia persona es una combinación de Razón y Necesidad" (Hillman, 2016, p. 66). Ella usa estrategia, astucia e inteligencia para redirigir (a través de la retórica persuasiva) el caos y la irracionalidad de la psique en una integración reconocible, satisfactoria y cohesiva donde cada.

En Re-imaginar la psicología (1975), Hillman escribió que la psicología arquetípica es una psicología de la perspectiva y fomenta un tipo especial de visión: una visión metafórica y mítica que genera significado y comprensión universal. Este tipo de I-sight abre "las preguntas de la vida a la reflexión transpersonal y culturalmente imaginativa" (Hillman, 2013, p. 28) que nos lleva a ese modo de percepción "que reconoce todas las realidades como principalmente simbólicas y metafóricas" (Hillman, 1975, p. 16). En consecuencia, los mitos son la visión de la perspectiva arquetípica, “abren” (Hillman, 2013, p. 28) vistas de significado imaginativo, al igual que la lente de una cámara se abre para permitir más abundancia y posibilidades en la composición total. . Esta visión es diferente de la actitud monoteísta que disfruta principalmente clasificando las imágenes míticas en categorías que le dan a cada arquetipo una cara, una dirección, un valor.

Valor dado por la memoria, la psicopatología en los individuos es el camino que busca por medio de la memoria, establecer un vínculo entre la imagen personal y su vínculo con la memoria.

Bibliografía,

Bibliografía,

Durand, Gilbert. “La exploración de lo imaginal” (Spring 1971, incluido en Working with Images, Spring 2000) traducido por Enrique Eskenazi

Freud, S, “Obras completas”, traducción directa del alemán por Luis López Ballesteros y de Torres, ordenación y revisión de los textos por el doctor Jacobo Numhauser Tognola, Ed. Biblioteca Nueva, 9 vols., 2ª edición, 1972.

Heidegger, M. (11.Ed.2009) Die Frage nach der Technik. Klett-Cotta Verlag, Stuttgart.

Heidegger, M (2.Ed, 2005) Die Kehre in: Bremer und Freiburger Vortraege. Band 79. Vittorio Klostermann Verlag. Frankfurt am Main.

Hillman, J., re-imaginar la psicologia, madrid: siruela, 1999

Hillman, J., the Essential James Hillman: A Blue Fire, Hove: Routledge, 2008

Jung, C. G,Arquetipos de inconsciente colectivo, Barcelona: Paidos, 1970

Jung, C. G, Mysterium coniunctionis, Madrid: Trotta, 2002

Hillman, J. (1982). El Pensamiento del Corazón y el Alma del Mundo. Woodstock, CT: Publicaciones de primavera.

Hillman, J. (1995). Una psique del tamaño de la tierra. El budismo ecológico: una respuesta budista al calentamiento global. Recuperado de:

http://www.ecobuddhism.org/wisdom/psyche_and_spirit/james_hillman/

Ricoeur, Paul, 2010. La memoria, la historia, el olvido. Madrid, Trotta.