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“El verano feliz de la Señora Forbes” de Gabriel García Márquez y la adaptación cinematográfica de Jaime Humberto Hermosillo establecen una relación con la mitología clásica antigua a través del personaje de Aquiles (Orestes en el cuento) y de su protagonista, la señora Forbes, quien se autoinscribe en el mito griego al identificarse con Pentesilea, la reina de las amazonas. Propongo que esta reescritura del mito es una profunda crítica a la civilización occidental encarnada por Forbes, coincidiendo con lo que Sigmund Freud asevera en El malestar en la cultura y que tan fundamental ha resultado para la psicología social: el irremediable e indiscutible antagonismo entre las exigencias pulsionales y las restricciones impuestas por la cultura inhiben el despliegue y la satisfacción de las pulsiones sexuales y agresivas, transformando una parte de éstas en sentimiento de culpa. Forbes encarna esta contradicción interna, siendo una mujer severa durante el día y entregada al desenfreno por la noche. Sostengo que Forbes representa la lucha entre lo apolíneo y lo dionisíaco. En los escritos preparatorios de El nacimiento de la tragedia, Friedrich Nietzsche postula que las fuerzas dionisíaca y apolínea estuvieron unidas en la tragedia griega, pero fueron separadas debido al triunfo de la racionalidad impuesto por Sócrates y Eurípides. Apolo representa la inteligibilidad de la realidad diurna, la “mesurada limitación, aquel estar libre de las emociones más salvajes”, el sosiego “solar”. Lo dionisíaco, en cambio, implica una embriaguez hasta el olvido de sí y el éxtasis. La muerte de Forbes a manos de Aquiles (caracterizado como más cercano a la animalidad que al mundo de la razón) sugiere, a pesar de todo, el triunfo de la mujer –en un tiempo mítico-circular— una vez que la muerte le permite deshacerse de la pesada carga cultural impuesta sobre ella como un destino.

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Vilma Navarro-Daniels (United States of America) 8315
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